中国史籍之所以把九黎余部南下的族裔称为三毛国、三苗国、三苗之国、三苗之主、三苗之君等，一是因为三苗是当时南方长江流域最大的部落集团之一，它可以与华夏集团的尧、舜、禹相抗衡；二是三苗之君仿蚩尤九黎制而重刑法，确确实实具有了最初的国家雏型。这也表明， 三苗与九黎在制度上有着因袭继承的关系。
如前所述，中国史籍对三苗既称国又称诸侯，国或诸侯必有自己的首领或王。遗憾的是，中国史籍对三苗国的首领或王，记载的太少。广泛查阅中国史籍资料，作为一个部落联合体的三苗或三苗国，其首领几乎只有罐兜一说可信。
《山海经·大荒北经》：“罐兜生苗民。”《山海经·海外南经》：“罐兜国在其南。”《战国策·秦策》姚宏注本：“尧伐罐兜，舜伐三苗。”《荀子·议兵》：“是以尧伐罐兜，舜伐有苗。”
|蚩尤九黎城·祭祀蚩尤仪式
那么，三苗是怎样沿袭蚩尤九黎之刑法，即三苗之君是如何仿蚩尤九黎制而重刑法的呢？
《尚书·吕刑》：“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”注曰：“三苗之君，习蚩尤之恶，不用善化民，而制以重刑，惟为五虐之刑，自谓得法。”
《十三经注疏·尚书·吕刑》：“三苗之国君习蚩尤之恶……而更制重法，惟作五虐之刑，乃言曰此得法也……苗君久行虐刑，民惯见乱政，习以为常。” “此苗民在尧之初兴，使无世位于下国。”
《伪孔传》：“三苗之君效蚩尤之恶”。
可见，“三苗之君，习蚩尤之恶，不用善化民，而制以重刑。”“苗君久行虐刑，民惯见乱政，习以为常。” 也由此可知，三苗之中已有“君子”、“小人”之分，开始有了阶级分化，其制度中沿袭了蚩尤九黎的刑法。三苗之君成了凌驾于社会之上的力量。
这种力量，正如恩格斯说的“把冲突保持在‘秩序’的范围以内，这种从社会脱离的力量，就是国家。”所以，中国史籍把九黎余部南下的族裔称为三毛国、三苗国、三苗之国、三苗之主、三苗之君等，这就不足为奇了。
|蚩尤九黎城·祭祀蚩尤仪式
日本著名学者鸟居龙藏在他出版的第一部《苗族调査报吿》中说：“古代苗族曾在长江畔建立三苗国，已有设立一种制度之程度(铜鼓亦已铸作使用)，决非极端未开化之野蛮民族。今虽不能见其昔日之状态，然其文化之程度则已至农业时代，而以农为生活之基本也。”
蒋志华主编的《中国世界部落文化》也说；“当禹的夏部落联盟进入奴隶社会时，三苗部落中已有“君子”、“小人”之分，并开始有了阶级分化。有的文献记载：三苗“惟作五虐之刑”，说明其制度中已有了刑罚。”
郭沫若在《中国史稿》列出大禹征苗誓词后说：“所谓三苗的罪名……另一条是用刑罚，作五刑。这当然算不了什么罪名，反而说明三苗已开始发生阶级分化，在当时也是比较先进的部落。”
|蚩尤九黎城·祭祀蚩尤仪式
关于三苗“惟作五虐之刑”，李学勤等在《中国古代文明与国家形成研究》中考察得比较详细。
他们说：“伐三苗虽然发生在夏王朝建立前夕，但这时社会已发生深刻的变革，关于这时苗民社会状况，《尚书·吕刑》载：“苗民弗用灵，制以刑，唯作五虐之刑曰法，杀戮无辜……泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威，庶戮方告无辜于上，上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。”“弗用灵”之灵，旧释解作“令”，或“善”。
徐旭生引《说文》释“巫”，这很有道理。因为在氏族制度的时代，规范人们社会行为的只有习惯法。以后，随着私有制的发展，开始出现各种违背传统习俗的事。
正如恩格斯所说，氏族“是被那种在我们看来简直是一种堕落，一种离开古代氏族社会的纯朴道德高峰的堕落势力所打破的……最卑鄙手段——偷窃、暴力、欺诈、背信——毁坏了古老的，没有阶级的氏族制度。”
而对待这些新的问题，开始还是用宗教手段，如民族学资料中常见的“神判”定罪、处理，以后才出现了“法”。所以“苗民弗用灵”，“作五虐之刑，曰法”，是说苗人不用传统的原始宗教的手段维护社会秩序，而是用严酷的刑罚。
虽然“神判”往往更为野蛮残酷，但被笼罩在神的光环中，在原始社会仍有很大的权威性。苗蛮集团中首先出现的进步因素反而成了罪行。不仅如此，文中所说“泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟”等谴责苗民人心欺诈，社会紊乱，抛弃信义，背叛盟誓，滥用暴力等等“罪名”，也说明当时苗蛮集团文明因素的成长已走在黄河流域之前，这在考古学研究方面已经提供了不少证明。”
|蚩尤九黎城
徐晓光等在《苗族习惯法研究》也考证说：“古苗集团在九黎蚩尤时期，将战争所用之刑用于对内部的统治，破天荒地‘延及平民’。
到三苗时期，对内部的统治则完全拓开了‘制以刑’的缺口。可以说，古苗人先于华夏民族出现法与国家的雏形。
古苗人的‘五刑’开创了中华法源的先河，这对于我国后奴隶社会、封建社会的刑法产生了深远的影响。”徐晓光另在《中国少数民族法制史》中还说：
“三苗初始时间先于夏族，进入邦君私有制阶段的时间也早于夏族……三苗的刑罚也早于夏族，传说苗族始祖蚩尤 既是战神又是刑神。”
|蚩尤九黎城
石宗仁在《荆楚与支那》中也考证说：
“
对三苗的五虐之刑，民国学者卫聚贤在《吴越民族》中指出：‘鲸劓刑为苗民法。鲸即黥’。民国另一学者陆树枬在《吴越文化论丛》一书中又说：‘《呂刑篇》，爰始淫为劓、刖、椓、黥。’孔子曰：‘三苗之主顽凶苦民，始为截耳鼻，椓阴黥面。’
对三苗的五虐之刑，文献记载为‘劓、刵、椓、黥、刖’，或‘劓、刖、椓、黥’，合起来为‘劓、刵、椓、黥、刖’五刑……以上五刑，即为三苗的‘五虐之刑’。
作为刑罚的对立面，即为犯罪或反抗、反叛。严厉的酷刑，反映了当时明显的阶级对立。刑罚(法) 属于上层建筑范畴，构成此种刑罚的社会基础，显然是互为矛盾、互为对立的双方。
它反映了当时社会已分化为压迫者统治者与被压迫者被统治者之间、富主与贫民之间、强权者与弱众之间的对立关系。酷刑的实质，就是阶级的对抗。
”
从以上史料记载及专家考证资料，可以看出，蚩尤九黎发明的刑法，其余部撤退至长江流域后，三苗之君仍仿蚩尤九黎制重刑之法，三苗与九黎在制度上有因袭继承的关系，三苗是蚩尤九黎南下那一部分的后裔。
蚩尤九黎为中华文明以及刑法的创立
做出了重要贡献！
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石朝江：苗学通论
图片来源：网络
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